东晋葛洪的《抱朴子·极言》中也提到，“黄帝……穷神奸则记白泽之辞。”
可惜的是，这本传说中的著作今已佚失，其中的零散内容见于后世《淮南子》等诸多典籍里。张云发现，白泽的形象非常好玩，在中国，五和九是非常敏感的数字，因此皇帝被称为是九五至尊，但白泽却有着五只脚和九只眼，有着九五的特性。
张云将中国妖怪的历史分为先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期和宋元明清时期。其中，将先秦时期的巫术、祭祀、上古神话传说、原始宗教以及地理博物传说结合起来，就是中国妖怪历史的源头，“妖怪为什么不是封建迷信呢？它原来和历史是合二为一的，它就是历史。”张云进一步说，“志怪和历史是一个源头，只是到了后来，志怪和历史有了分流。”
作为志怪故事主角的妖怪，经过口耳相传被记载于史书之前，存在一个收集、整理的过程。除了进入正史之外，有些志怪，则经过演绎，逐渐发展成志怪小说。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官。”最早记录这些志怪的人，恰恰属于史官。张云说，这一时期是中国妖怪的“命名期”，中国大多数的妖怪，诞生于此。
在魏晋南北朝时期，诞生了中国志怪文学的不朽高峰——干宝的《搜神记》。进入到清朝，中国妖怪文学诞生了最后的一部里程碑式的不朽杰作，共有短篇小说491篇的《聊斋志异》，俗名《鬼狐传》，不仅内容丰富，艺术成就很高，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，堪称妖怪文学的绝响之作。遗憾的是，民国以降，由于社会动荡以及各种复杂历史原因，绵延几千年的妖怪文化陷入了低谷，失去了社会影响力。自上古先民时就流传下来的妖怪遗产，逐渐被人遗忘，曾经脍炙人口、家喻户晓的妖怪形象，也逐渐淹没在故纸烟尘中。
中国的妖怪，好的多还是坏的多？
中国妖怪到底是好的多，还是坏的多？人跟妖怪发生的事怎么理解？
张云的答案是：中国妖怪好的是比坏的多。这可能和很多人的想象或者理解不太一样——很多人一提到妖怪就觉得面目狰狞，是一种可怕的存在，但张云在研究后发现，中国的妖怪大部分是非常温暖的。
在参翁的故事中，赵生读书很努力，但老是考不中。他在山中遇到一个老者说，“吾子之志甚坚。老夫虽无术能，有补于郎君，但幸一谒我耳。”赵生按照老者的说法，在一椴树下挖到了一颗人参——“得人参长尺余，甚肖所遇翁之貌”。赵生吃下人参，“醒然明悟，目所览书，尽能穷奥。”因此“以明经及第”。在这个故事中，人参历经很多险阻才成为妖怪，但为了年轻人的功名和学业，把自己舍弃掉了。
清代闲斋氏《夜谭随录》中记载了褦襶的故事，褦襶形容非常臃肿的模样，“通体乌黑，无头无面无手足，唯二目雪白，一嘴尖长如鸟啄”，但一个官员却不怕他，反而成为了官员的知心人和衙门的吉祥物，“及见惯，无不怜其驯者。”
有没有坏妖怪呢？张云说，“有，很少。”在坏妖怪中，张云印象最为深刻的就是抹脸妖，抹脸妖出生于贵州、云南乃至湖广一带，衣服、言语和常人没什么区别，或数十人一起进入城市，或者几个人散落于野地，时隐时现，来去莫测。有的骑着马穿行于山川之间，有的变成弹丸，从屋顶掉下来，很快就变成人形。与它擦肩而过的人，会忽然栽倒在地，等扶起来，就会发现那人脸上五官全都没有了，只剩下后半边的脑壳。
张云说，在妖怪故事中，有很多行善的妖怪被人类攻击，不管他有多么善良，后面结局要么被人伤害，要么伤心离开，“受伤最多的是妖怪，而不是人。”为什么会出现这样的情况呢？怎样理解人和妖怪的关系呢？
张云表示，中国人认为“反物为妖”，也就是说，妖是人认知的对立面的东西，妖怪是人的面具，是人的另一张脸。“妖由人兴，有人的地方有江湖，有人的地方才有妖怪，没有人，妖怪也是不存在的。（妖怪）存在于人心和现实生活中的缝隙中，我们看妖怪，研究妖怪，其实看到了人的脸。”张云以载于宋代徐铉《稽神录》中海人的故事为例，海人虽然邪恶，但是如果人尊敬他，他也会给人带来好处。
