另一个著名隐士屈原也是如此，成天在湖边江边披发行吟，带着满山的花草和鬼神一起悲悲切切怀念楚王，满腔怨气，得不到王的宠爱便自沉江底。郁郁不得志，走向广阔天地，却仍然无法自我开解，还弄得天地同悲，不是隐居的题中之意。
另有以“隐居”给自己贴标签等待朝廷招安的，比如在渭水北岸钓鱼等周文王上钩的姜子牙；在卧龙岗上等刘备三顾茅庐的诸葛亮；
明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云中鹤，飞来飞去宰相衙”；还有南朝齐梁时陶弘景陶隐土，虽隐居山中，却不停指点朝中大事，被称为“山中宰相”。
或许他们确实相当有成就事业的本事，但身在江湖之远，却时刻算计着如何“终南捷径”作秀和炒作以获取功名，不免显得心机过重，实为隐士阶层中的动机不纯者。
孤独的自由
“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”《后汉书》中对隐士的诠释相对完整。
中国从来重秩序和礼教，善于压制自由与个性，极度的压抑之下，也必然有反抗和自由生长，隐土们的岀现，是对传统正统价值观的极大解构，伴着陈腐中强烈的生命力。
©Dwinanda Nurhanif Mujito
对个人来说，出世入世，自由来去，能逆道而行，做一个快乐的反叛者，是一种精神的自由和人格的独立。隐居之中自有尊严，与天地和四季沟通交流，而非陷入俗世纷扰不可自拔，站在一个高远的角度审视生命，远离功名，也远离祸福，这可能是培育自由精神和独立人格的最佳方式。
叔本华也说过，只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自已。谁要是不热爱孤独，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。要么孤独，要么庸俗。
中国人一直把隐士视为需要报以尊重和赞叹社会族群，不管他们的修道追求看起来多么不同寻常和消极遁世，中国人都是持羡慕和赞赏的态度。
心隐于现代社会
隐居仿佛是古代名士的事，虽然在20世纪80年代末，美国人比尔·波特还曾来到中国寻找隐士文化的传统与历史踪迹，找到了散居于各地的隐修者，我仍怀疑当下是否还有那种古典主义的隐居者。
