鲁僖公二十四年，重耳君臣在外流亡多年，终于要回国即位了。渡河时，狐偃跟重耳说：“我一直跟着您，干过不少得罪您的事，现在您要成为国君了我有点害怕，怕您以后记起这些事来我要倒霉，还不如趁现在离开吧。”重耳为安慰他，把一块玉璧扔进河里发誓说：“我今后绝不会产生害您之心，河神可以作证。”
《襄公三十年》：
“八月，甲子，奔晋，驷带追之，及酸枣，与子上盟，用两圭质于河”。
鲁襄公三十年，郑国内乱，子太叔逃亡晋国，驷带带兵追赶他，到达酸枣后，两人在这里把两件玉圭沉在黄河里结成了政治同盟。
春秋晚期玉圭
在这三个故事里，请降、起誓、结盟都用了玉作为信物，可见在乱世里， 精英阶层普遍认为还是玉最可靠，有它做担保别人的许诺就可信得多。
3、受人垂涎的宝物
《襄公二十八年》：
“求崔杼之尸，将戮之，不得，叔孙穆子曰，必得之，……既崔氏之臣曰，与我其拱璧，吾献其柩，于是得之”。
在这个故事里，崔氏被灭门，叔孙穆子说必须要找到崔杼的尸体，我们要戮尸，后来崔氏的家臣出来说把他的玉璧给我，我就把他的棺材交出来
《襄公十七年》：
“宋华阅卒，华臣弱皋比之室，使贼杀其宰华吴，贼六人以铍杀诸卢门……遂幽其妻，曰，畀余而大璧”。
这第二个故事里的事件与上面类似：宋国的华阅死了，华臣认为皋比家族（即华阅族）力量微弱，派了人去杀他家总管华吴。六个杀手用铍刀把华吴杀死后，幽禁了华吴的妻子，威逼说，把你家的大玉璧给我。
台北“故宫博物院”藏周代谷璧
这是两个负能量的故事了，一个是为了玉出卖家主，一个是杀了人还勒索人家的玉。虽然令人不齿，但从一个侧面说明了玉在春秋时确实是不得了的珍宝，足以钩人失足。
4、代表天意的圣物
《昭公十三年》：
“共王无冢适，适有宠子五人，无适立焉，乃大有事于群望而祈曰，请神择于五人者，使主社稷，乃遍以璧见于群望曰，当璧而拜者，神所立也，谁敢违之”。
这是个有趣的故事：楚共王没有嫡长子，有五个宠爱的儿子，不知道应该立谁为储君。就干脆决定拜托神灵帮他在五个人中做选择，于是他把玉璧展示给名山大川的神明，说：“正对着玉璧下拜的，就是神明所立的，谁敢违背？”
“既乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐而长入拜。康王跨之；灵王肘加焉；子干子皙皆远之；平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。斗韦龟属成然焉，且曰，‘弃礼违命，楚其危哉’”。
祭祀完毕，共王就和巴姬秘密地把玉璧埋在祖庙的院子里，让这五个人斋戒，然后按长幼次序下拜。康王两脚跨在玉璧上，灵王的胳臂放在玉璧上，子干、子皙都离璧很远。平王还小，由别人抱了进来，两次下拜都压在璧纽上。楚国的公室兼大夫斗韦龟认为平王有当璧之命，就把自己的儿子斗成然嘱托给平王。然而这位斗老爷子还是很有点见识的，私下里悄悄地说：“抛弃礼义而违背天命，楚国大概危险了。”而楚国后来果然就在平王手里埋下了祸根。在这个故事里，玉简直具有了西方女巫水晶球的功能，当然这是玉从远古文明里继承来的通神属性，这在本书的第二章里会有详细介绍。
春秋晚期玉牙璧
5、玉以明道
还有一个意味深长的故事。《襄公十五年》：
“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受，献玉者曰，以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：‘我以不贪为宝尔，以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。’稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。’子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所”。
这就是一个充满了哲学和道德意味，有类于寓言的故事了：一个宋国人把一块玉石进献给当政者子罕，子罕不接受。献玉的人赶紧说：“我给玉工看了，确定是宝贝才给您送来的。”子罕说：“我是以不贪为宝物，你是以玉为宝物。如果你把它给了我，咱们两人就都丧失了宝物，不如各人有各人的宝物。”献玉的人叩拜后对子罕说：“小人我怀揣着美玉，连外乡都不敢去，把这块玉送给您我就不用怕的要死了就能回家了。”子罕就让玉工把这块玉石琢成了玉器，让献玉人卖了玉器踏踏实实回家乡做了富家翁。在这里，玉的“洁”性显露出来，被隐喻为君子不贪的美德，所谓得宝即失宝颇有哲学思辨的味道，玉文化的明道功用表露无遗。
