滕文公怀疑自己没“人性”，如何战胜“兽性”？孟子：对自己要狠
#孟子##为什么说历史是面镜子#
滕文公未即位之前做太子的时候，有一次出差去楚国。途经宋国时，特意安排出时间拜访了孟子，向孟子请教学问。
看腾国太子如此好学，又有善缘慧根，孟子便着重向他传授自己最看重的“性善”学说，并每每援引尧、舜的言行加以佐证。“孟子道性善，言必称尧舜。”
太子听得如痴如醉，却又将信将疑，怀着一种复杂的心情告别孟子，继续前往楚国。一路之上，反复琢磨体会，到底什么是“性善”？
孔子只说“性相近也”
《论语》中，孔子确实很少谈“性”。子贡曾说过，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
老师常常给咱们讲授礼法规范，也能看到他的威仪，读到他的文辞，这些我们都能理解并掌握。但是，关于性与天道，他老人家却很少讲，我们也体会不到。
这说明什么？孔子的学生们都想参悟“性与天道”，但是孔子却几乎没有系统地阐述过。《论语》中只有这么一句，“性相近也，习相远也”。
孔子既没说性善，也没说性恶，也没说性无善无恶。他只说“性相近”，剩下的就让弟子们各自去体会吧。他给学生授课，不讲性，也不讲道。讲什么呢？讲“礼”。
子贡所说的“夫子之文章”，是指孔子外在的行为方式、仪表神态、言谈举止、礼法规范等，以及由此表现出来的威仪气度。这些表现，用一个字来概括，就是“礼”。
孔夫子给学生的授课内容，主要是习礼。哪怕是在漫长路途之上，颠沛流离之间，也不忘习礼。通过习礼，去体会性与天道 。所习者不同，体会到的“性”也不同。
若依照礼乐文明的方式去体会，便能获得人性，这是善的。若不依照礼乐文明的方式去体会，大概只剩下兽性了，这便是恶的。
需要说明的是，人作为最有智慧的灵长类动物，他具有人性的同时，也保留着兽性。兽有兽性，并不是恶。人没有人性，而只有兽性，或者说人的人性大过兽性，才是恶。
孟子开口便道“性善”
孔子说的“性相近也”，可能涵盖了人性和兽性两个方面。而孟子说性善，则是强调人性面。
当人性得以完整的展现，可以对兽性进行有效的、合理的调节，使生命获得圆满，从而表现为一种文明的社会性，这便是善。
说到底，善就是合适，恰到好处。狼有狼性，适合狼的生存和延续；羊有羊性，适合羊的生存和延续；人有人性，同样也要适合人的生存和延续。这就是善。如果人没有人性，只有狼性，则会危害人类的生存和延续，这就是恶。同样的，如果人没有人性，只有羊性，也会危害人类的生存和延续，同样会导致恶果。
从这个角度来看，人性与兽性是一致的。《中庸》说，“天命之谓性，率性之谓道。”天地赋予生命的，是生生之理，或者叫天地生物之心。天地赋予兽的，和赋予人的，都是生生之理，这便是性。
其中，人作为天地之间最有灵性、最具智能的生物，他的生生之理自然要涵盖动物植物天地万物的生生之理。也就是说，人在维护自身存续的同时，还要维护自然的存续，使天地万物生生不息。
如此说来，人性与天地一样有好生之德。天地之大德曰生，曰生生不息。这就是道。所以，如果体会到人性，就能体会天性。能体会天性，便与道合一了。对人类来说，这便是最高的善，即所谓至善。此为孟子言“性善”的根据。
孟子一见太子便道“性善”，按朱子的说法，是希望他“先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇”。同时，孟子每道“性善”，必称尧舜，是希望太子以尧舜为榜样和目标，学成圣贤。
