春秋时期，孔子创立儒家学派，经过百家争鸣的学术洗礼，儒学在众多学术流派中脱颖而出；汉武帝时期，董仲舒主张罢黜百家、独尊儒术，儒学开始成为封建王朝的正统思想，影响中国数千年；
近代以来，西方文化不断输入，儒学的正统地位不断受到冲击；新文化运动时期，人们竖起了打倒孔家店的的旗帜，认为是落后的儒学思想阻碍了他们的脚步，于是儒学逐渐失去正统地位，失去了现世的价值，而另一方面，人们在众多的西方文化流派中选择了马克思主义，看似抛弃了儒学，其实不然，在马克思主义中国化的过程，儒学亦因此涅槃重生，其现世价值也逐渐得重新发掘。
我国拟将教师节改在孔子生日（9月28日）那一天
马克思主义中的儒学
马克思主义传入中国后，中国人民开始走向正确的革命道路，但一段时间的适应磨合后，马克思主义者们发现马克思主义不能独立生存于中国大地之上，必须寻求与中国实际情况的结合，首当其冲就是与传统儒家文化的结合。
政治上吸收了儒学的民本思想
儒学始终坚持民本的思想，西周时期即开始提倡“敬天保民”“顺乎天，应乎人”，《尚书·多方》有“天视自我民视，天听自我民听”“天惟时求民主”等语句，认为君主要重视民意，顺应民意即是顺应天意。马克思主义中国化的过程中，对此亦有所吸收，坚持以民为本，不断探索社会主义民主法治的有效实现形式，较为典型的就是选贤与能的民主思想和尚德隆礼重法的政治文化。
选贤与能的民主思想
儒学主张治理天下应“选贤良，举笃敬”（《荀子·王制》），并歌颂了舜汤等贤君，因为他们治理天下时都重用提拔了贤而有才的皋陶、伊尹等人，使得天下大治。
曲阜 孔庙孔府
孔子说：“才难，不其然乎？”（《论语·泰伯》）明确指出了人才的难得，即使尽心去寻找尚不可得，若君主不重视人才就更不可能得到。孟子说：“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”，甚至可以“使卑踰尊，疏踰戚”（《孟子·梁惠王下》），认为选贤择能时应格外谨慎，不能人云亦云，即使众人都说好，也必须亲自察看方能确定，若真是贤人，定尊崇备至，以收归己有。在孔子提出人才难得的观点上进一步论证了，选贤良时应注意辨别，一旦确定就要对贤能尊崇备至。
正因为儒学认为“尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之”（《荀子·君道》），即只有选拔了贤人方能使民心归顺，天下大治，因此古时历朝以来的君王都始终坚持选贤与能。几千年来，这一思想已深深融入到中国政治生命之中，马克思主义中国化时，亦重视吸收这一价值取向，并在新的时代条件下，进一步发扬和阐释其深厚内涵。中国特色社会主义政治制度是深深植根于中国大地的社会土壤中的，人民当家作主就是要使人民参与政治，参与治理，选择人民公认的贤人去治理国家，通过这种方法，不仅可以扩大国家选拔贤良的途径和方式，还能通过群众雪亮的眼光认清贤良的真假。
尚德隆礼重法的政治文化
就德治而言，儒学主张君主应为政以德。《论语·为政》中说道：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。《荀子·正论》说：“非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王”即是指道德高尚的圣人才可以称王，并且会被众人拥戴，只有君主有德才可以行仁政，教化民众，形成以德治国的良好氛围。
