孟子对二陈的转变——由儒家后学成为农家的信奉者，自然也是不满意的，他以曾子维护孔子的故事为例，说明师道的重要，不可倍师。晚于他的荀子亦持这种观念，且表述得更加直白：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。”（《荀子·大略》）问题在于，孔子之门亦曾“三盈三虚”，全靠为师者的相互竞争，而不是诅咒谩骂，这一点上孟荀似乎不如孔子。再有孟子的“用夏变夷”保守思想，在清末剧烈的社会变化中，常被保守者引为证据，用来阻扰变革，这是他始料不及的。
孟子对中华文化有巨大影响，是史学研究里不可或缺的部分，诞生了不少成果；惟多年来，限于学术分科的视野，学者们更乐于探究其政治思想、教育思想、经济思想等，稍具综合性质的哲学，亦往往喜欢谈其人性论，这些成果对认识孟子自然有帮助，然有时也会对认识真正的孟子产生妨碍。以师道来观，我们能够发现孟子视己为先王治国安民大道在现世的化身，即得道者也，甚至喊出“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）
他也向国君兜售自己的政治思想，但始终保持着“师”的自尊与体统——“天子不召师，而况诸侯乎？”（《孟子·万章下》）与国中重臣、士大夫相处时更是如此。这一观念的形成，孔子、曾子起了很好的示范作用。有时，他也会像孔子那样，为了行道而出仕，当发现“立乎人之本朝，而道不行”（《孟子·万章下》）之时，深以为耻，绝不恋栈，这是“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》）的又一表现，堪称卫道者的典型。
他愿学孔子还有一大表现，就是在政治理想不见当世之用后，想念家乡的“狂简小子”【25】，通过退修诗书、相互问难、如切如磋等方式来教导后进，也借机将政治理想传之后世、以待来者【26】，是为传道者也。只是其传道并不像传说中“来者不拒”，而是“来者有拒”，且“有挟不答”，开“师严道尊”【27】之先河。因之，师道之于孟子，既属其政治哲学之一端，亦是其教育哲学之一端，更是其生存哲学之写照，对于后儒颇多启发，千载以后亦有生命力，可谓是传统师道中的重要一环。如此叙述，也就有别于一般的教育史及文化史中的探讨，不知方家以为然否？
注释
1《孟子·离娄上》：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”
2 郭齐家：《中国教育思想史》，北京：教育科学出版社，1987年，第84页。
3 （宋）司马光著，李文泽编：《司马光全集》卷73《疑孟》，成都：四川大学出版社，2010年，第1486-1494页。
4 康有为：《孟子微》卷7《师友》，北京：中华书局，1987年，第144-148页。
5 《史记》卷74《孟子荀卿列传》，北京：中华书局，2014年，第2847页。
6 齐宣王曾问孟子有关齐桓公、晋文公称霸的事迹，孟子说：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”（《孟子·梁惠王上》）亦是一证。
7 康有为：《孟子微》卷7《师文》，第146页。
8 （明）罗洪先：《论年谱书》，见《王阳明全集》（下），上海：上海古籍出版社，2011年，第1512页。
9 钱穆：《孟子生年考》，见《先秦诸子系年考辨》，北京：中华书局，2001年，第216页。
10 （金）赵秉文：《性道教说》，见《闲闲老人滏水文集》卷1，四部丛刊景明抄本，第4页a。
11 （明）温璜：《孟子不言易说》，见《温宝忠先生遗稿》卷5，清顺治贞石堂刻本，第15页b。
12 （清）李光地：《榕村语录》卷5，见《榕村全书》（5），陈祖武点校，福州：福建人民出版社，2013年，第112页。
13 （清）陈确：《性解下》，见《陈确集》，北京：中华书局，1974年，第450页。
14 唐文治：《孟子〈周易〉学》，见《唐文治国学演讲录》，上海：上海交通大学出版社，2017年，第358页。
15 （清）李光地：《榕村语录》卷5，第112页。
16 《史记》卷74《孟子荀卿列传》，第2847,2847页。
17 《宋史》卷401《刘爚传》，北京：中华书局，1977年，第12178页。
18 “吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”（韩愈：《原道》）
