《述志令》；设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。……胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。
……然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计。
孤闻介推之避晋封，申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹，有以自省也。奉国威灵，仗钺征伐，推弱以克强，处小而禽大。意之所图，动无违事，心之所虑，何向不济，遂荡平天下，不辱主命。可谓天助汉室，非人力也。然封兼四县，食户三万，何德堪之！江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。
N年前，我读曹操这篇铿锵有力的《述志令》，曾经恍惚，曹操到底是不是汉贼呢？自己是不是以小人之心猜度曹操的君子之腹了呢？
察其言，更要观其行。巧言令色鲜于仁。曹操起家，吕伯奢和边让死了；曹操称相，孔融死了；曹操称国公之前，荀彧死了，之后崔琰死了；曹操称王之后，杨修说“我固自以为死之晚矣！”这才是一将功成万骨枯。虽然曹操没有跨出最后一步，然曹操身死当年，其子得以迫汉献帝禅让，也足够说明问题了。
《三国演义》在第七十八回《治风疾神医身死 传遗命奸雄数终》，引明代钟惺的诗作《邺中歌》评曹操：
邺则邺城水漳水，定有异人从此起：雄谋韵事与文心，君臣兄弟而父子；
英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底？功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身；
文章有神霸有气，岂能苟尔化为群？横流筑台距太行，气与理势相低昂；
安有斯人不作逆，小不为霸大不王？霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平；
向帐明知非有益，分香未可谓无情。
呜呼！古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意；
书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气！
这诗还是很中肯的，功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。但曹操冢中会笑你书生气的，曹操肆意挥洒的人生，令不少人上头。不择手段的成功，是值得肯定的事？
曹操的杀人和用人问题
裴注《三国志 武帝纪》卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。魏曰：太祖以卓终必覆败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢；伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。
世语曰：太祖过伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去。孙盛杂记曰：太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。既而凄怆曰：“宁我负人，毋人负我！”遂行。
对于杨修来说，其实也是如此，杨修是死于曹操的疑虑，担心有才策的杨修会帮助曹植夺权，担心杨修在他死后搞事情，影响曹家势力的巩固。
事实上曹操看错儿子了，其死后，曹彰曾鼓动曹植造反，曹植并不为之心动。轮到曹丕还是对弟弟不放心。他们视为珍贵的东西，以为别人也是如此。黑暗森林法则，不适用彼此熟悉的人群。
一句“宁我负人，毋人负我！”至今还在祸害天下人。
曹操能杀人，也能知人善用，求贤若渴。曹操曾有三道求贤令，不拘私德和出身，的确是“唯才是举”了。
