如《灵枢•经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发生。”
《灵枢•天年》又说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
《素问•上古天真论》亦说：“人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始坠。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发坠齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。”阐述了人体物质、能量、信息由少增多，多久而减的变化过程，即生、长、壮、老、已的过程。
并在《灵枢》“天年”、“卫气失常”、“逆顺”、“营卫生会”及《素问》“阴阳应象大论”等篇论述了人体生理的阶段性，指出了各阶段的不同征象，如《灵枢•卫气失常》所云：“人年五十以上为老，二十以上为壮，十八以上为少，六岁以上为小。”《灵枢•天年》又说：“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懒惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经络空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”等等。从引文可以看出，人体之阴阳气血，随年龄增长，有多少盛衰的变化，一般规律是从婴儿至四十岁，是由少到多，逐渐充盈；四十岁以后，则是由多到少，逐渐衰弱。而这些变化，实际上是阴阳的变化，都可以在卦象及卦象的序列上显现出来。故《黄帝内经》称为“天数”，所谓“天数”，也就是描述太极阴阳变化的卦象及河洛之数。
《黄帝内经》“天人相应”、“天人相参”的观点，其根据实源于此。为此，我曾写了一篇“《周易》与《黄帝内经》天数之研究”的专门文章进行讨论。
《黄帝内经》不但在人体生理的整体发展上运用了通贮原理，来解释生命现象，而且在各个不同的层次上也使用这一观点。如《素问•五脏别论》云：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满”。《灵枢•本脏》亦云：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。”说明了脏腑通贮各有所长。而具体到脏与脏、腑与腑，则又有肾主封藏，肝主疏泄等。就是某一脏也有通贮之分，如肝藏血与主疏泄等。《素问•生气通天论》更指出了处于阴中一点阳，阳中一点阴比例时，阴阳的作用是“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”并论述了人之阴阳通贮与自然同步，如《灵枢•营卫生会》中说：“日中而阳陇者为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。”“日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。”并在《素问•生气通天论》中指出阳气在一日内的通贮变化，其云：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”《黄帝内经》还认为人体生命过程中的存贮和流通是以升降出入的形式来实现的，这在《素问•六微旨大论》等篇中有论述。
综上所述，《黄帝内经》以《周易》通贮原理从总体水平上解释了人体生命过程。但人体是由物质、能量、信息组成。而人体内又在时时刻刻进行着物质代谢、能量代谢、信息代谢。同时，人体是一个开放系统，又必须同外界进行物质、能量、信息的交换，但无论是体内代谢，还是体外交换，都必须维持自身的稳定性，而维持稳定性的基本方法就是摄取、存贮和传递、交流，
